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无人知晓，真的，莫德说，我想是的，我宁肯认为已经反复行得通了。 你真的知道这样的事例？ 噢，当然。有些是传说，每当人类学者们聚到一起仍然谈论着。有一个人类学家到亚洲周围去研究佛教传统。他对研究的对象、人民生活完全着了迷，以至于改信佛教，做了和尚。他现在可能正在某个遥远的喇嘛庙里。我还知道另一个年轻小伙子，是位人类学者，进行一次野外考察到;是中非的某个地方，当完成研究后，他继续呆下去，不再回美国了。还有一个，他是到我们国家的西南去研究印第安人村镇。结果，他放弃了他的旧生活，加入了印第安村镇。这使我想起弗兰克汉密尔顿库欣，一位宾夕法尼亚州的人种学者，到新墨西哥州去研究祖尼印第安人，出了一本书叫《祖尼造物神话》，被那里的生活深深吸引住了，于是放弃了他在东部的旧生活方式，放弃了出版作品，成了土人。结果成为一个祖尼人，直到1900年去世。我要告诉你他们中最好的;你听说过贾米德安格勒，他一直在加利福尼亚的伯克利工作？ 36 没;没有，我想没有，哈里特说。 有一个故事，不一定相信，但大部分属实，我肯定，莫德津津有味地说。贾米德安格勒出生在西班牙，父母是卡斯蒂里亚人，成长在到处游荡的环境中，被他父亲带到欧洲的各个游乐胜地。据说。他在法国受教育，然后来到美国，获得约翰霍普金斯的医学博士学位。此后，他搬到加利福尼亚，同克罗伯一起搞研究，是保罗雷丁的朋友。并且，他是个语言学家，这是他的专长，他能用漂亮的西班牙语、法语和英语写作。他很怪。他;哦，好了，这不是你感兴趣的问题;我要提到的只是据说他经常赤身裸体，甚至在伯克他的家中和后院里，或者穿得像海妖岛这儿的土人，就是说穿利不比这里的囊袋更多些，这使他的邻居们害怕。这是肯定的。重要的是他要去实地考察，研究墨西哥的印第安人，研究加利福尼亚的印第安人。他用不同的美国印第安部落的方言写了一本出色的书。当他在印第安人中工作时，他同他们一样生活，使自己成为其中一员。结果，他发现同他们一起生活比不同他们在一起舒服得多。于是他改变了生活方式。他在大瑟尔有一种栋房子，当决定当土人后，便把房子改成类似印第安人草棚一样的东西。他把房子的窗户盖上，在一间房子中央建了个炉灶，在上方屋顶捅了个洞，真正的印第安式，然后总是在上面烤肉，像红种人那样不穿衣服到处去，唱印第安歌，敲印第安鼓。他带着一种报复心理做土人，我相信他对此感到比以前幸福。一次，露丝本尼迪克特要去研究印第安人，给贾米德安格勒写信，要他介绍一个知情人，可以给她介绍有关仪式及此类情况。贾米生了气，他给露丝本尼迪克特回信，lsquo;你意识到这种事情是在杀害印安人吗？他是指从精神和肉体两个方面。他写道，lsquo;这就是你们人类学者用可怕的好奇心和对科学数据的渴望所造成的后果。你不知道对一种一定水平文化保住秘密的心理学价值吗？然后又写道，lsquo;我不是人类学者，但我是半个印第安人，或者半个还多。不要忘记库欣杀了祖尼人，有一些事例，哈里特。 你提到的这些人，我不明白他们为什么那样改变自己的生活。 我可以告诉你我自己的观点，一种职业的猜测。我要说，去做土人的人同外部没有特殊联系，这是指在老家。发生这种情况的机遇是，这些人都是对在家中所过的生活或对我们的文明不十分满意。汤姆考特尼就是这种情况的一个好例子，一个极好的例子。从某种意义上讲他已同自己决裂，成为土人。你该对他讲一讲。 我已同他谈了，哈里特说。 谈了？莫德吃了一惊。他对整个这件事说了什么？ 他说，lsquo;我的例子太局限于个人了，去对莫德海登讲讲，她更超脱些，她知道一切，于是我就来到这儿。 哦，考特尼先生吹我了，可我并不知道一切，到头来还得靠自己一个人来作决定。那些留下来的人类学者，我认为，他们在土著生活里发现了更多的满足，总之，人类最理想的基本单位是什么？是相对的小。如果一个人工作在一个小单位，像海妖岛上的这个村子，成为它的一部分，被它吸引，要离开就很难。如果一位参与观察者到一个外国社会去，在那儿呆6周或50个周，他能够离开倒是奇怪了，如果呆上两年，离开就更困难了，如果他呆上4或5年，像库欣和德安格勒，在土人社会的生活就变成他习惯的生活方式。那么，如果他对老家生活的记忆不算太好，他在实地考察中的发现就更有吸引力。同时，一个人总是喜欢新朋友，不愿离开他们。比较理想的是，一个人类学者不去当土人。他的忠诚应当用于工作，他必须有个分寸，就是说，作这个民族的一部分，而不是他们的一分子；向他们学习，而不是同他们同流合污。一个海妖岛这样的社会是有很大的吸引力的。在这种地方，我得告诫自己，必须维护我的文化尊严。我提醒自己，我是一个人类学者，是我自己文化传统的一员，必须按我家乡社会的规矩生活。我总是提醒自己，如果我不带着考察获得的物品、我的资料回到家乡，进行分析，为我自己的人民出版这些成果，就不能算一个好的人类学者。当然，我是个人类学者，而你不是，你可以不必对我的职业责任特别在意。