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    “不，应该是车骑将军曹时。”

    “曹将军啊！我很佩服曹将军的才能，他的黄老新学对我的启发非常大，他鼓舞我坚定了重新解读孔子著作的念头，皓首穷经甚至钻研完全偏门的阴阳感应理论是在浪费光阴和才华，我要把有限的时间投入到无限的著作编纂和研究上……”

    窦婴心里一跳。

    孔武分析的没错，眼下朝局动荡恰恰与曹时有关，北方的边患一刻不停的集聚，据说匈奴大单于的金狼旗就在边郡附近游荡，他们就像草原上的饿狼在狩猎前磨砺爪牙，只待锁定猎物随时扑过去把猎物撕成碎片。

    然而边境传来的战报只有匈奴小部落的袭扰，情报与现状的巨大分歧是匈奴主力裹足不前，而迫使匈奴大军不敢犯边的原因只有一个，雁门之战大败单于本部的车骑将军曹时。

    从各路情报汇总的趋势，都显示出匈奴单于在犹豫，他拿捏不定南下入侵的风险高低，不清楚摆在他面前的是否是下一个马邑之围，是否再来个绝地反击大败亏输，更何况匈奴人南侵的意愿并不强烈，从去年雁门之战吃个败仗到阴山之战丢掉河套平原，按道理伤筋动骨至少要修养两三年。

    再者从去岁秋天起，受创的匈奴人并未停止步伐安心休养，而是拖着受伤严重的主力围着更惨的鲜卑人、乌桓人穷追猛打，匈奴人罕见的决心咬牙坚持到冬天冰天雪地还不放手，把鲜卑人和乌桓人逼迫的脸存粮的机会都没有，在一场双方比拼谁更晚死的战争中，匈奴人成为胜利者。

    这一连串的举动侧面反应出，其实匈奴人呢并没有计划来年南侵大汉的打算，击败鲜卑人和乌桓人至少得修养两三年，在此期间未成年的儿童逐渐成熟，年轻的夫妇可以再要两个孩子，一来二去把损失的人口补齐，顺便让损失的牛羊重新补齐，到那时才会考虑南侵报复汉人。

    可是接下来情况陡然逆转，连匈奴人也没想到事情突然发生，汉人皇帝放着大好局势不去管，放着优秀的汉军指挥官不去用，竟然任命一个无名之将外加四个裙带关系的佞臣北上攻打匈奴，企图用这五个废物一口吃下匈奴完成摘取胜利果实的致命一击。

    但是汉人皇帝低估了匈奴的力量，他的轻视和傲慢付出惨痛代价，一路全灭，一路崩溃，一路大败，一路裹足不前，只有其中一路躲在沙漠里当个偷取别人猎物的卑鄙豺狼。

    匈奴单于送过来的讨伐檄文里，语气重新变的嚣张跋扈起来，或许匈奴单于也觉得汉人皇帝是个志大才疏夸夸其谈的无能之辈。

    窦婴知道并非如此。

    天子志向远大也能脚踏实地，虽说最近几年独断专行的倾向越来越强，但是总体上并没有恶劣到钢笔字有不听劝谏的地步，难就难在解开天子的心结，说服皇帝重新启用车骑将军曹时为主将，只要有曹时做主将，匈奴单于绝不敢犯边。

    窦婴喃喃自语道：“可是我应该怎样去说服陛下呢？”

    第309章 葬礼众生相

    漫漫长路终究有到达终点的那一刻，送葬的队伍缓缓停在灞陵外，刘家的诸侯王扶着棺椁缓缓登上陵墓的高台，帝陵的规制有点类似多级金字塔，一层一层的夯土平台是帝陵地表的建筑群，里面供奉着皇族为故去者寄进的金银珠宝，生者是用人间的至宝来寄托对死者的哀思。～，巫女们跳起传统的舞舞为故去的太皇太后祈祷，巫舞分为很多子类，有很著名的驱除疫病恶鬼的大傩仪，有祭祀天神的八佾舞，也有为人祝寿、为病人祈福、为死者祈祷的巫舞，巫岘并没有带着面具穿着奇怪的羽毛服拿着法铃踏着禹步念念有词，而是披着赤红的长袍头戴帷帽诵读神名与经文祈祷。

    这样的场景已经越来越少出现，随着泰一神教的普及和教义的标准规范，巫舞更多被用在宗教仪式中，就比方为死者祈祷的巫舞就经过数次改编驱除巫的痕迹，变成更纯粹的为死者升天的祈福。

    最初的蒙昧时代先民崇拜大自然，认为万事万物皆用灵，人是万物之灵当然也有灵，坚信生只是死的一个过程，死后可以到另一个世界生活是人类社会的基本价值观，用通俗的话来讲，就是夏商周三代乃至更早的上古时代，人们坚信有类似阴曹地府的存在，生前享受多少荣华富贵，死后也要把这一切都带走。

    骊山秦始皇陵里的兵马俑，还有传说中黄金为山，水银为海的秦始皇陵结构恰恰是这种精神的具现化。这股风气到汉初开国得到重大改变，开国初期国家贫穷。连皇帝的马车都凑不齐四匹毛色纯正的御马，太祖高皇帝刘邦的长陵远比秦始皇陵寒酸十倍不止。

    太宗文皇帝刘恒主张薄葬之礼。到高宗景皇帝刘启坚持薄葬，三代上太庙的皇帝所倡导的薄葬风气大大改善自上古流传的厚葬习惯，正在入葬的太皇太后窦漪房也是薄葬，除了两只古旧的匣子里携带着窦漪房年轻时最喜欢的化妆品，以及她随身佩戴以及生前钟爱的金银饰品和凤袍锦衣，除此之外瓜果梨桃，牛羊鸡鸭之类的不值钱陪葬品根本不值一提。

    去掉这几样陪葬品，就什么也没有了，节俭程度还要远胜过她故去的儿子高宗景皇帝刘启。好歹刘启下葬时陪葬品还有十亿钱，老太太下葬的所有陪葬品包括随身佩戴和平时爱穿的衣裳配饰加起来也不过一亿多钱，无非是配饰服装用料是少府精挑细选的精品。